Παρασκευή, 11 Οκτωβρίου 2019

Η "Οδός Οφθαλμιατρείου" στην πόλη της Λάρισας, την Πέμπτη, 17 Οκτωβρίου, 8.., στο Χατζηγιάννειο, Ρούσβελτ 59

ο μυθιστόρημα είναι μια προσπάθεια για συνομιλία με τον ποιητή και πεζογράφο Κώστα Κρυστάλλη, σε μια περίοδο που είναι σε εξέλιξη η συζήτηση για τον ρόλο της λογοτεχνίας, ενώ ταυτόχρονα η εποχή μας παρουσιάζει αρκετά κοινά στοιχεία με τα τέλη του 19ου αιώνα.
Είναι ο λογοτέχνης που κράτησε όρθιους τους ανθρώπους της υπαίθρου με όλο του το έργο, ιδίως με το ποίημά του «Στον Σταυραητό».
«Οδός Οφθαλμιατρείου» είναι ο δρόμος όπου άρχισε το δράμα του ποιητή και πεζογράφου. Το υπόγειο του τυπογραφείου Παπαγεωργίου φιλοξένησε τις πρώιμες φιλοδοξίες του.
Να γράψει και να γίνει αποδεκτός από το λογοτεχνικό σινάφι και την κοινωνία της Αθήνας. Μια μάχη άνιση. Πρόσφυγας στην Αθήνα του 1889, χωρίς πόρους και με τις ένθερμες υποσχέσεις να φυλλοροούν αφήνοντάς τον μόνο του. Η αγωνία για την επιβίωση αλλά και η υπέρβαση των δυσκολιών. Η πάλη με το αδύναμο σώμα και η φλόγα της δημιουργίας.
Ενάμιση αιώνα μετά ο Κώστας Κρυστάλλης επιστρέφει στην Αθήνα, για να συνεχίσει τη συζήτηση που δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει. Μια πορεία στους δρόμους που σημάδεψαν την ύπαρξή του και μια ευκαιρία να συναντηθεί με τον Κριστ/Χρήοτο, τον νεαρό πατριώτη του που αναζητεί τον εαυτό του. Ο Χρήστος δανείζει το στόμα του και τη σκέψη του στον ποιητή. Γίνεται ο καθρέφτης του αλλά και μέσο να σκάψει μέσα του ξεδιαλύνοντας σκέψεις και συναισθήματα. Η ιστορία γίνεται οδός ωρίμανσης για τον Χρήστο. Για τον Κρυστάλλη είναι η δεύτερη ευκαιρία του. Να πει όσα δεν μπόρεσε όσο ζούσε.
Ένα μυθιστόρημα σπονδή στην τρυφερότητα και στην αγωνία του σπουδαίου δημιουργού που χάθηκε νέος. Μια ιστορία με το βλέμμα στο παρόν. (Από την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο του βιβλίου)

Τετάρτη, 9 Οκτωβρίου 2019

Ευάγγελος Αυδίκος: συνέντευξη στον Ελπιδοφόρο Ιντζέμπελη, diastixo.gr

Ευάγγελος Αυδίκος: συνέντευξη στον Ελπιδοφόρο Ιντζέμπελη

Ευάγγελος Αυδίκος: συνέντευξη στον Ελπιδοφόρο Ιντζέμπελη

Ο Ευάγγελος Αυδίκος γεννήθηκε στην Πρέβεζα, με καταγωγή από το Συρράκο. Είναι ομότιμος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας και έχει γράψει τα εξής λογοτεχνικά βιβλία: Το βλέμμα στον τοίχο με τη μαντανία, διηγήματα, Ελληνικά Γράμματα, Αθήνα 2001, Ο δικός μου θεός, μυθιστόρημα, Ταξιδευτής, Αθήνα 2004, Η κίτρινη ομπρέλα, Μεταίχμιο, μυθιστόρημα, Αθήνα 2007 (ήταν στη μικρή λίστα του περιοδικού Διαβάζω για το βραβείο μυθιστορήματος του 2008), Η σκιά της Μίκας, μυθιστόρημα, Ταξιδευτής, Αθήνα 2013 και Οδός Οφθαλμιατρείου, Εστία 2019. Πέραν του λογοτεχνικού έργου του, έχει γράψει είκοσι επιστημονικά βιβλία, ενώ συνεργάζεται εβδομαδιαία με την Εφημερίδα των Συντακτών. Το τελευταίο μυθιστόρημά του, Οδός Οφθαλμιατρείου, μας έδωσε την αφορμή για τη συζήτηση που ακολουθεί.
ArtsPR | Η τέχνη της προώθησης
Ποια είναι τα πρώτα σας διαβάσματα;
Η πρώτη μου επαφή με τη λογοτεχνία ήταν τα παραμύθια και οι λαϊκές αφηγήσεις. Οι γονείς αλλά και όλη η γειτονιά αναγκάστηκαν να αφήσουν τα ορεινά της Πίνδου, το Συρράκο, και να εγκατασταθούν στις παρυφές της πόλης. Ο αγώνας τους ήταν να ριζώσουν στην πόλη και ο ελεύθερος χρόνος τους υπερχείλιζε από τις ιστορίες γι’ αυτά που έχασαν. Αναπόφευκτο ήταν να μη μένει χώρος για οτιδήποτε άλλο – και ούτε υπήρχε η οικονομική δυνατότητα. Επιστρέφοντας λοιπόν στην ερώτηση, θα έλεγα πως τα πρώτα μου διαβάσματα ήταν τα ποιήματα και τα πεζά που υπήρχαν στα αναγνωστικά των τάξεων του Δημοτικού Σχολείου. Ωστόσο, η ανακάλυψη της ανάγνωσης ήρθε αργότερα, στα χρόνια του εξαταξίου Γυμνασίου. Με δέος αλλά και αμηχανία έπιασα στα χέρια μου το Αδελφοί Καραμαζόφ και στη συνέχεια το Έγκλημα και τιμωρία του Ντοστογιέφσκι. Να ’ναι καλά οι συμμαθητές φίλοι στην πόλη, που με μύησαν στην ανάγνωση δανείζοντάς μου βιβλία, που για μένα το κόστος τους ήταν δυσβάστακτο. Μου ανοίχτηκε ένας καινούργιος κόσμος, που είχα τη δυνατότητα να τον επισκέπτομαι με τα αναγνώσματα. Για τον λόγο αυτό, η ανάγνωση αντικατέστησε πλέον τα ακούσματα. Σειρά είχε ο Τολστόι με το Πόλεμος και ειρήνη. Τα διαβάσματα αυτής της περιόδου δεν είχαν συστηματικότητα ούτε διακρίνονταν από την επιλογή των βιβλίων. Διάβαζα ό,τι είχαν οι φίλοι. Έτσι, διάβασα Καζαντζάκη (Ο Καπετάν Μιχάλης), Έριχ Μαρία Ρεμάρκ (Ουδέν νεότερον από το δυτικό μέτωπο), Χάσεκ (Ο καλός στρατιώτης Σβέικ), Θεοτοκά (Λεωνής), Μυριβήλη (Η ζωή εν τάφω), Νορντάου (Τα κατά συνθήκην ψεύδη), Κουμανταρέα (Το αρμένισμα). Με διέκρινε τότε μια βουλιμία αλλά και αντιμετώπιζα αναγνωστικούς σκοπέλους, μια και βρέθηκα σ’ έναν κόσμο άγνωστο που ωστόσο με γοήτευε.
Από πότε ξεκινήσατε να γράφετε;
Το πρώτο μου κείμενο γράφτηκε σε ηλικία δεκαεπτά ετών. Ήταν μια πεζογραφική απόδοση για την υπέρβαση των γεωγραφικών και πολιτισμικών ορίων, με αφορμή μια πραγματική εκδρομή της τάξης μου στην Πάτρα. Το κείμενο αυτό χάθηκε. Θα ήθελα να υπάρχει στο αρχείο μου ως ίχνος μιας πρωτόλειας αφηγηματικής ανησυχίας. Αργότερα, στα χρόνια της δικτατορίας, έγραψα ένα ποίημα. «Οι τρεις μάγοι» ο τίτλος του και γράφτηκε στις 17 Νοεμβρίου 1973, αμέσως μετά την ανακοίνωση για την επιβολή του στρατιωτικού νόμου, προς τους συγκεντρωμένους φοιτητές και φοιτήτριες, του τότε πρύτανη του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων. Το ποίημα γράφτηκε σε συνθήκες υψηλού πυρετού και ίσως έτσι να εξηγείται η ενασχόλησή μου με την ποίηση. Το ποίημα χάθηκε κι εγώ ουδέποτε άλλοτε αποτόλμησα να γράψω στίχους. Έκτοτε άργησα να γράψω λογοτεχνία. Αφοσιώθηκα στην επιστημονική έρευνα. Έγραψα αρκετές μελέτες. Η μόνη επαφή και άσκηση με τον λογοτεχνικό λόγο ήταν τα χρονογραφήματα που έγραφα, κατά καιρούς, σε εφημερίδες της γενέτειρας. Όλα αυτά όμως ανήκουν σε μια περίοδο ασύνειδης λογοτεχνικής εκγύμνασης. Πρωτοξεκίνησα να γράφω λογοτεχνία συστηματικά το 1999. Ήταν ένα διήγημα («Το βλέμμα στον τοίχο με τη μαντανία»), που αποτέλεσε και τον τίτλο της συλλογής διηγημάτων (Ελληνικά Γράμματα 2001), το οποίο λειτούργησε ως αφορμή να μιλήσω διαφορετικά για το παρελθόν και το παρόν. Η λογοτεχνική γραφή μού επιτρέπει να ανασύρω τις αναμνήσεις μου, τις εμπειρίες μου, για να εκφραστώ αφηγηματικά σε σχέση με βασικά ζητήματα που με απασχολούσαν. Χρησιμοποίησα ένα πραγματικό γεγονός, που τραυμάτισε τη μητέρα μου, ενώ για μένα ήταν μια επαναλαμβανόμενη αφήγηση στον ελεύθερο οικογενειακό χρόνο. Ο παππούς σκοτώθηκε από αδέσποτη σφαίρα σε μια προεμφυλιακή σύγκρουση στο Συρράκο. Δεν τον γνώρισα. Αυτό που με απασχολούσε ήταν ότι ο παππούς δεν αναφερόταν ως θύμα αυτής της περιόδου. Δεν ανήκε σε κάποια πολιτική ομάδα, δεν σκοτώθηκε πολεμώντας. Το αίμα του όμως αγνοήθηκε. Ήταν μια παράπλευρη απώλεια. Θα μπορούσα να γράψω μια μελέτη προφορικής ιστορίας. Ωστόσο, η φωνή του παππού ήταν ισχυρή. Χρειαζόταν έναν άλλο λόγο, που να φτάσει σε περισσότερους ανθρώπους. Αυτός ο λόγος ήταν ο λογοτεχνικός. Έτσι, δεν είναι μακριά από την αλήθεια ότι ο παππούς με ανάγκασε να ξαναδώ τον εαυτό μου και τα εκφραστικά μου μέσα. Με έσπρωξε στη λογοτεχνία.
Όσον αφορά το νέο σας μυθιστόρημα, Οδός Οφθαλμιατρείου, θα μας πείτε πώς ξεκίνησε η ιδέα της συγγραφής του;
Αναμφίβολα, δεν υπάρχει ένας αυτοματοποιημένος τρόπος για τα θέματα που επιλέγονται. Είναι φτιαγμένος από προσχώσεις γενεών, παρατηρούσε ο Σεφέρης στο περιοδικό Ταχυδρόμος γράφοντας για τον Πεντζίκη (Το μυθιστόρημα της κυρίας Έρσης). Θεωρώ την άποψη αυτή –μακριά από μένα οποιαδήποτε ιερόσυλη σκέψη– πως μπορεί να αποτελέσει οδηγητικό κανόνα για τη διαδικασία με την οποία επιλέγεται το θέμα. Συχνά, αυτές οι προσχώσεις είναι ασύνειδες και εμφανίζονται ως προβληματισμός και διεκδικούν την αφηγηματική τους νομιμοποίηση. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας γενεαλογικής πρόσχωσης προέκυψε και το μυθιστόρημα. Το θέμα του βιβλίου είναι ο Κώστας Κρυστάλλης. Κατάγομαι από το ίδιο χωριό, το Συρράκο. Η ποίησή του, η ζωή του, η ηλικία που πέθανε, ο αγώνας που έδωσε για να ξεπεράσει τις δυσκολίες είναι μέρος των δικών μου προσχώσεων στην περίοδο της παιδικής αλλά και εφηβικής μου ηλικίας. Τα Άπαντα του Κρυστάλλη αλλά και τα ποιήματά του, έστω και αποσπασματικοί στίχοι, χρησιμοποιούνταν, ανάμεσα στους συγχωριανούς του και τους ορεινούς πληθυσμούς, ως πρόσφορο μιας πολιτισμικής παράδοσης και ενός βίου που απομακρυνόταν συνεχώς. Στην περίοδο της προσαρμογής στον νέο τόπο, η ποίηση και η ζωή του ποιητή/πεζογράφου χύνονταν ως βάλσαμο στις ψυχές των ανθρώπων. Σε ό,τι με αφορά, όλα αυτά συγκρότησαν τη μνήμη μου. Έγιναν μέρος των προσχώσεών μου που δημιούργησαν τις ασύνειδες, τότε, αφηγηματικές μου προτιμήσεις. Όμως, δεν με ενδιέφερε να γράψω μια μυθιστορηματική βιογραφία. Ο Περάνθης το έκανε στα μεταπολεμικά χρόνια. Προσωπικά, δεν με ικανοποιεί μια τέτοια οπτική. Η σχέση μου με τον Κρυστάλλη είναι οντολογική. Με αφορμή τα όσα έγραψε και έζησε, ήθελα να βυθομετρήσω τον εαυτό μου. Να συνομιλήσω μαζί του για ζητήματα γραφής, για τους ανθρώπους. Να συνομιλήσω, με αφορμή τον Κρυστάλλη, με πολλούς άλλους δημιουργούς. Να συστήσω τον ποιητή/πεζογράφο ως γενεαλογική μου πρόσχωση στις λογοτεχνικές μου καταβολές, οι οποίες διεκδίκησαν σ’ αυτό το μυθιστόρημα τον δικό τους χώρο.
Ο τίτλος Οδός Οφθαλμιατρείου είναι συμβολικός ή δηλώνει κάτι κυριολεκτικά;
Κάθε τίτλος αποκτά και συμβολικό χαρακτήρα. Η φράση ή λέξη που αποσπάται από ένα κείμενο, για να αποτελέσει τον τίτλο, αναλαμβάνει τον ρόλο της συμβολικής λειτουργίας. Συνιστά επιτομή των όσων λέγονται στο κείμενο ή όσων δεν λέγονται και ο συγγραφέας υπαινίσσεται. Ο τίτλος είναι σαν το μαγικό κλειδί που μπορεί να προκαλέσει τον αναγνώστη να ανοίξει την ψυχή του και να ενδυναμώσει τη διάθεσή του, ώστε να αποκτήσει αγαπητική σχέση με το κείμενο. Στη συγκεκριμένη περίπτωση, ο τίτλος «Οδός Οφθαλμιατρείου» έχει ως αφετηρία του έναν τόπο. Πρόκειται για την οδό όπου υπήρχε το τυπογραφείο του Παπαγεωργίου, στην Αθήνα, στο οποίο αναγκάστηκε να δουλέψει ο Κρυστάλλης για να επιβιώσει, όταν έφτασε στην Αθήνα, κυνηγημένος από την οθωμανική διοίκηση των Ιωαννίνων. Είναι η σημερινή οδός Εδουάρδου Λω, απέναντι από το Οφθαλμιατρείο Αθηνών, στην Πανεπιστημίου. Στην εποχή του ποιητή/πεζογράφου, ο δρόμος αυτός λεγόταν οδός Οφθαλμιατρείου και το τυπογραφείο –υπόγειο– βρισκόταν στη συμβολή με την οδό Σταδίου. Ο τίτλος ξεκινά από κάτι συγκεκριμένο. Ωστόσο, δεν εγκιβωτίζεται στο εξώφυλλο ως μια υλική οντότητα, ως μια πολεοδομική διάσταση. Αποσπάται απ’ αυτό κι επιχειρεί να λειτουργήσει ως ένα σύμβολο που θα αποτρέψει την προσέγγιση του μυθιστορήματος ως ενός νοσταλγικού κειμένου, ως χρέους απέναντι σε μια γενεαλογική πρόσχωση. Είναι η οδός ο τόπος του μαρτυρίου του Κρυστάλλη. Συμβολικά, συμπυκνώνει τον τόπο που επιδείνωσε την υγεία του, με τη συνεχή έκθεση στο επικίνδυνο αντιμόνιο, αλλά και τον καθημερινό γολγοθά του να βγει από το υπόγειο, να κερδίσει τον αγώνα για να αποκτήσει καλύτερες συνθήκες ζωής, καθώς και προϋποθέσεις για διάβασμα και γραφή. Την ίδια στιγμή, ο τίτλος γίνεται το σύμβολο της αδιαφορίας της Πολιτείας και όσων αρέσκονται να βγάζουν λόγους συμπάθειας και να δίνουν ανέξοδες υποσχέσεις, τις οποίες ουδέποτε υλοποιούν. Επιπλέον, η οδός Οφθαλμιατρείου είναι και το οδόσημο για την επιστροφή σε μια λογοτεχνία ξεχασμένη. Για έναν ουσιαστικό διάλογο με τη λογοτεχνική μας παράδοση.
Ο ήρωάς σας Κρυστ Σούλτις επιστρέφει στην Ελλάδα από την Αμερική. Τι τον κάνει να πραγματοποιήσει αυτό το υπερατλαντικό ταξίδι;
Ο Κρυστ Σούλτις γεννήθηκε στην Αμερική, γόνος Ηπειρωτών που μετανάστευσαν εκεί. Αποκτά εκπαίδευση πανεπιστημιακή, έχει μια καλή επαγγελματική θέση ως οικονομολόγος. Σε κάποια στιγμή, ανακαλύπτει τον Κρυστάλλη και τη λογοτεχνία του. Είναι μια συνάντηση κρίσιμη, που λειτουργεί ως θρυαλλίδα στον τρόπο που σκέφτεται. Αποφασίζει να επανασυνδεθεί με μια παράδοση που ως τότε την υποτιμούσε. Παράλληλα, αυτό αποτελεί αφετηρία για επιστροφή στον τόπο των προγόνων. Πρόκειται για περιπετειώδη καταβύθιση στον εαυτό του. Επιθυμεί να αλλάξει τρόπο ζωής και η συνάντηση με τον Κρυστάλλη είναι μια απόφαση να σκάψει μέσα του. Να ανακαλύψει το νόημα που δεν υπήρχε στη ζωή του.
Στην περίοδο της προσαρμογής στον νέο τόπο, η ποίηση και η ζωή του ποιητή/πεζογράφου χύνονταν ως βάλσαμο στις ψυχές των ανθρώπων.
Περιγράφετε τη σημερινή Αθήνα και γράφετε το μυθιστόρημα σε δυο πλάνα, στο παρόν και στο παρελθόν. Για ποιο λόγο ακολουθείτε αυτή την τεχνική;
Η παλινδρομική μετακίνηση ανάμεσα στο παρελθόν και το παρόν επιβάλλεται από τη χρήση της αφηγηματικής περσόνας, του Κρυστ. Ο τελευταίος είναι ένας σύγχρονος νέος του 21ου αιώνα. Ζει συνεπώς στο παρόν και το μυθιστόρημα παρακολουθεί τόσο τη ζωή του στην Αμερική, μερικώς, όσο και στην Αθήνα αλλά και τα Γιάννινα. Αναζητεί τον εαυτό του και τον Κρυστάλλη. Η πορεία αυτή αναπόδραστα εισάγει το παρελθόν ως ένα χρονικό σημείο του αφηγηματικού εκκρεμούς, με βάση το οποίο οργανώνεται το μυθιστόρημα. Μ’ αυτόν τον τρόπο συναντιούνται οι δύο χρόνοι σε μια διαδικασία αλληλόδρασης. Και κάτι επιπλέον. Η παλινδρομική κίνηση ανάμεσα στα δύο χρονικά σημεία, με την οποία το ένα διεμβολίζει το άλλο, επιχειρεί να αντιμετωπίσει το παρελθόν και το παρόν ως μια ενότητα, πέρα από τους τεχνητούς διπολισμούς. Είναι μια απόπειρα να συνυπάρξουν οι δύο χρόνοι ως συστατικά στοιχεία μιας διαρκούς συνομιλίας που διαμορφώνουν τις γενεαλογικές προσχώσεις.
Γράφετε για τις δυσκολίες στη ζωή του Κώστα Κρυστάλλη και το άδοξο τέλος του. Υπάρχει σήμερα –παραπάνω από έναν αιώνα απ’ τον θάνατό του– ενδιαφέρον για το έργο του;
Δεν είναι η πρώτη φορά που το έργο κάποιων δημιουργών καλύπτεται από τη λήθη. Για πολλούς και διάφορους λόγους. Είτε γιατί αλλάζουν τα αισθητικά μοντέλα, είτε γιατί μεταβλήθηκαν οι ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες. Θα αναφέρω το παράδειγμα του Παλαμά, του οποίου το έργο αποσιωπήθηκε για πολλές δεκαετίες. Τα τελευταία χρόνια σημειώνεται στροφή του ενδιαφέροντος στο έργο του. Οι εποχές κάποια στιγμή κυνηγάνε την ουρά τους. Θαρρώ πως το έργο του Κρυστάλλη παρουσιάζει ενδιαφέρον και για τους αναγνώστες αλλά και τους μελετητές. Το πεζογραφικό του έργο δεν έχει μελετηθεί αρκετά, ενώ και το ποιητικό του έργο έχει διαστάσεις που αποσιωπήθηκαν ή δεν κατανοήθηκαν επαρκώς. Επικράτησε η εύκολη ταξινόμηση στον κατηγορία του δουλικού μιμητή του δημοτικού τραγουδιού. Με αφορμή τα 150 χρόνια από τη γέννησή του (2018) υπήρχε ανταπόκριση από σημαντικούς διανοούμενους που έλαβαν μέρος στις ημερίδες (Συρράκο, Αθήνα, Πρέβεζα) και στα αφιερώματα σε περιοδικά (Νέα Ευθύνη, Παρέμβαση). Ετοιμάζεται επανέκδοση των Απάντων, καθώς και αφιέρωμα στο περιοδικό Νέα Εστία (2020). Έχω την άποψη ότι ο Κρυστάλλης επιστρέφει.
Σε αρκετά από τα βιβλία σας αναφέρεστε στην Ήπειρο. Κατά πόσο επηρεάζει τον συγγραφέα ο γενέθλιος τόπος;
Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τον ομφάλιο λώρο. Η συχνή επιστροφή στην Ήπειρο δεν διέπεται από τοπικισμό. Έτσι κι αλλιώς, η Ήπειρος δεν είναι το μόνο σημείο της πεζογραφικής μου γεωγραφίας. Είναι και η Θεσσαλία, η Θράκη, η Αθήνα, οι ΗΠΑ. Όμως, κάθε φορά που επιστρέφω, έστω και σύντομα, είναι μια λογοτεχνική επίσκεψη για να ανανεώσω τους δεσμούς μου.
Ήσασταν επί δεκαετίες καθηγητής στο πανεπιστήμιο. Τι θυμάστε από αυτή την εμπειρία σας;
Το ελληνικό πανεπιστήμιο μου πρόσφερε πάρα πολλά. Την πνευματική ωρίμανση και το ταξίδι σε εμπειρίες και βιώματα. Σε τόπους πολλούς. Κρατάω όλα αυτά, αλλά και την αγάπη των φοιτητών και φοιτητριών μου. Την εκτίμηση των συναδέλφων. Είναι ένας δεσμός ζωής που συνεχίζεται.
Η οικονομική κρίση επηρέασε και το αναγνωστικό κοινό. Συνεχίζει να διαβάζει ο μέσος αναγνώστης;
Υπάρχουν οι συνειδητοί αναγνώστες. Που συνεχίζουν, παρότι περιόρισαν τις αγορές ή ανταλλάσσουν βιβλία με άλλες και άλλους. Το βιβλίο είναι, έτσι κι αλλιώς, ευπαθές προϊόν στις οικονομικές κρίσεις. Να διευκρινίσω πως η κατηγορία «αναγνώστης» δεν είναι ομογενοποιημένη. Διαβάζονται διάφορες μορφές λογοτεχνίας. Ο καθένας/μία κάνει τις επιλογές του/της.
Έχω την άποψη ότι ο Κρυστάλλης επιστρέφει.
Σήμερα βλέπουμε πολλούς νέους συγγραφείς να εκδίδουν μυθιστορήματα. Όλες αυτές οι εκδόσεις βοηθούν να αναδειχτούν νέες φωνές, να ακουστούν νέες ιδέες;
Στις μέρες μας είναι πιο εύκολη η έκδοση. Υπάρχουν αρκετοί εκδοτικοί οίκοι που δημιουργήθηκαν ακόμη και στον καιρό της κρίσης. Πολλά μυθιστορήματα είναι αξιόλογες προσπάθειες και οι εκδοτικοί οίκοι προσφέρουν τη δυνατότητα σε νέους δημιουργούς να εκφραστούν. Και βέβαια, η ανάγκη να δημιουργηθεί ένα διακριτό στίγμα από τους δημιουργούς διευκολύνει τους αφηγηματικούς πειραματισμούς και τον πλουραλισμό, που λειτουργούν ως θερμοκήπιο για ταλαντούχους πεζογράφους. Έχω εμπιστοσύνη στις νέες φωνές.
Ασχολείστε με το διαδίκτυο; Ποια είναι η γνώμη σας για τα ηλεκτρονικά περιοδικά;
Είναι η ανάγκη των καιρών. Δεν ανήκω σ’ αυτούς που αντιμετωπίζουν καχύποπτα τις νέες τεχνολογίες. Τα διαδικτυακά περιοδικά πλέον έχουν ωριμάσει και παρουσιάζουν έναν αξιοσημείωτο πλουραλισμό. Παράλληλα, έχουν διευρύνει το πεδίο των δημοσιεύσεων, με αποτέλεσμα να δημοσιεύονται αξιόλογα κείμενα, τόσο πεζογραφικά και ποιητικά όσο και κριτικά. Εμφανίζονται νέες φωνές, καθώς έχουν τη δυνατότητα ταχείας δημοσίευσης των κειμένων κι αυτό συνιστά θετική εξέλιξη.
Τι σας έχουν μάθει οι γονείς σας και το τηρείτε ακόμα;
Όλα είναι ένας διαρκής αγώνας, πρώτα απ’ όλα με τον εαυτό σου.

Οδός Οφθαλμιατρείου
Ευάγγελος Αυδίκος
Βιβλιοπωλείον της Εστίας
216 σελ.
ISBN 978-960-05-1746-0
Τιμή €12,00

Τρίτη, 8 Οκτωβρίου 2019

Ευάγγελος Αυδίκος, Σύνδρομο παραίτησης , ΕΦΣΥΝ, 8 ΟΚΤ.2019

Το μάθαμε κι αυτό. Με αφορμή την Αΐσα, μια μικρή προσφυγοπούλα στο Κέντρο Υποδοχής και Ταυτοποίησης της Μόριας. Βρίσκεται σε μια ουδετεροποιημένη κατάσταση, σε μια περίεργη αδρανοποίηση. Είναι η αντίδραση σ’ αυτό που ζουν. Πρωτίστως, οι πρόσφυγες. Οι άνθρωποι που βρίσκονται σ’ ένα ναρκοθετημένο περιβάλλον. Από τη μια μεριά ο πόλεμος, η βία στον τόπο τους. Και από την άλλη, η απόρριψη στον τόπο όπου φιλοξενούνται. Στοιβαγμένοι σε συνθήκες σαρδελοποίησης. Χωρίς να βλέπουν να ροδίζει ο ουρανός. Υιοθετούν την τακτική του στρειδιού. Σαν να μη ζουν.
Εφτασε και στα μέρη μας. Οι ειδικοί πρωτοεντόπισαν το σύνδρομο σε στρατόπεδα προσφύγων σε άλλες χώρες. Είναι η αρρώστια για την οποία έχει το μερτικό της και η Δύση. Οπως και να λέγεται. Που συμπεριφέρονται απάνθρωπα σε ανυπεράσπιστους ανθρώπους. Είναι η αρρώστια όσων ξεριζώνονται. Αυτών που ζουν στα κράσπεδα. Η ανθρωπιά, ο πολιτισμός μας, μετριούνται με το μπόι που έχει η έγνοια μας για τους ανυπεράσπιστους.
Το σύνδρομο, όμως, εξελίσσεται σε κοινωνική παθογένεια. Αναφέρομαι στο βασικό συστατικό: την τάση απόσυρσης και αδιαφορίας γι’ αυτά που συμβαίνουν. Είναι η παραίτηση από τα όσα γίνονται στην πολιτική· από το ενδιαφέρον για τα κοινά. Κι αυτό επωάστηκε για πάνω από μία δεκαετία.
Εκεί που μυριάδες βγαίνανε στους δρόμους διεκδικώντας καλύτερες συνθήκες ζωής. Εκεί που πλημμύριζαν οι δρόμοι των πόλεων από όλα τα χρώματα και τις ηλικιακές ομάδες. Εφτασε η ώρα να γίνει η απόσυρση – ο πιο πολυσύχναστος δρόμος της χώρας τον τελευταίο καιρό.
Αυτό το σύνδρομο ως σύμπτωμα είναι σαν τη Λερναία Υδρα. Δεν θεραπεύεται κόβοντας τα κεφάλια. Κάθε κόψιμο είναι σαν το κλάδεμα της τριανταφυλλιάς. Μένουν οι κόμποι που γεννάνε καινούργια κεφάλια.
Και αυτό δεν χρειάζεται να είναι κάποιος ειδικός για να το εντοπίσει. Είναι ορατό στις συντροφιές, παντού όπου υπάρχουν οι συλλογικότητες. Λιγοστεύουν οι άνθρωποι που έχουν τη φλόγα της συμμετοχής. Ακολουθούν το στρείδι στην προσφιλή του τακτική. Κι έτσι φουντώνουν τα σύνδρομα της παραίτησης. Αυξάνει η λίστα αυτών που χρειάζονται ηρεμιστικά. Πληθαίνουν οι ιστορίες με πολίτες που κουβαλάνε την κατάθλιψή τους. Φουντώνει η επιθετικότητα στην οδήγηση. Στην καθημερινότητα.
Το σύνδρομο της παραίτησης έχει αφιχθεί και στη χώρα μας. Βγήκε έξω από τη Μόρια. Απλώνεται παντού. Στις πόλεις και στις γειτονιές μας. Μπορεί να έχει διαφορετικές αιτίες, όμως είναι το ίδιο επικίνδυνο για την κοινωνική και την ψυχική υγεία. Πιασμένοι στις δαγκάνες των διπόλων που καταδυναστεύουν τις ζωές μας, ψάχνουμε για τους φταίχτες έξω από τους εαυτούς μας: ατομικούς, κοινωνικούς, πολιτικούς.
Το σύνδρομο της παραίτησης πολεμιέται με τη δημιουργία ενός ασφαλούς περιβάλλοντος. Που να ηρεμεί. Ευθύνη γι’ αυτό έχουμε όλοι. Πρωτίστως όσοι ασκούν πολιτική.


7o Πανελλήνιο Συνέδριο, Αστικές Λαϊκές Μουσικές, , Καρδίτσα, 18-20 Οκτωβρίου 2019



ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ 7ΟΥ ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΟΥ ΣΥΝΕΔΡΙΟΥ
«Αστικές λαϊκές μουσικές»
Παρασκευή 18 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ 2019
«
Παυσίλυπο»
19:30-19:45 Έναρξη συνεδρίου-Χαιρετισμοί
19:45-20:15 Τιμητικό αφιέρωμα στον Ευάγγελο Αυδίκο, Ομότιμο καθηγητή του Τμήματος Ιστορίας Αρχαιολογίας Κοινωνικής Ανθρωπολογίας, Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας
Παρουσίαση: Δημήτρης Παλαιοθόδωρος, Καθηγητής του Τμήματος Ιστορίας Αρχαιολογίας Κοινωνικής Ανθρωπολογίας-Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας
Απονομή τιμητικής πλακέτας
20:15-20:30 Καλωσόρισμα συνέδρων: Γιώργος Κοκκώνης
20:30-21:30
Μουσική παράσταση: «Αmerika» με τον Δημήτρη Μυστακίδη

Σάββατο 19 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ 2019
Αίθουσα Δημοτικής πινακοθήκης
Συνεδρία 1: Η Θεσσαλία και οι αστικές λαϊκές μουσικές
Προεδρεύουσα: Βασιλική Κοζιού
9:00-9:20 Θεόδωρος Α. Σπύρος, Διδάκτωρ κοινωνικών και πολιτικών επιστημών, Επιστημονικός συνεργάτης, Τμήμα Κοινωνιολογίας, Πανεπιστήμιο Κρήτης
Ο Βασίλης Τσιτσάνης ως έμβλημα της τρικαλινής ιστορίας και ταυτότητας
9:20-9:40
Θεόφιλος Αναστασίου, ερευνητής-συγγραφέας
Πτυχές του έργου του Απόστολου Καλδάρα
9:40-10:00
Κωστής Δρυγιαννάκης, ερευνητής-συγγραφέας
Πρόσφυγες μουσικοί στην περιοχή του Βόλου: Ιχνηλατώντας τις απουσίες
10:00-10:20
Σόνια Κοζιού, Διδάκτωρ εθνομουσικολογίας και πολιτισμικής ανθρωπολογίας (ΕΚΠΑ). Φιλόλογος, μουσικολόγος
Τραγουδώντας επί σκηνής. Φύλο και αστικό λαϊκό τραγούδι
10:20-10:50
Συζήτηση
10:50-11:30
Διάλειμμα
Συνεδρία 2: Πτυχές του αστικού λαϊκού στον Μεσοπόλεμο
Προεδρεύων: Λ. Λιάβας
11:30-11:50 Ιωάννης Αγγελάκης, Δικηγόρος-Πτυχιούχος ΠΜΣ πολιτικής επιστήμης και ιστορίας Πάντειου Πανεπιστημίου
Ο αμανές του Mεσοπολέμου: Η πολιτική της θρηνωδίας, οι προσλήψεις και η λογοκρισία της
11:50-12:10
Μάριος Σκαμνέλος, Μουσικολόγος (ΜΑ), υποψήφιος διδάκτορας στο Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων
Αρμόνικα: αναζητώντας τα ίχνη ενός ξεχασμένου οργάνου της ελληνικής αστικής μουσικής του Μεσοπολέμου
12:10-12:30
Γιώργος Τσέρτος, Μεταπτυχιακός φοιτητής στο Πάντειο Πανεπιστήμιο (ΠΜΣ: πολιτική επιστήμη και νεώτερη ιστορία)
Η σύσταση των πρώτων λαϊκών κέντρων με μπουζούκια τη δεκαετία του 1930 και οι διαδικασίες «επαγγελματοποίησης» του μπουζουκιού
12:30-12:50
Ηλίας Βολιότης-Καπετανάκης, δημοσιογράφος-ερευνητής-συγγραφέας
Η χαρακτηριστική συμβολή του Απόστολου Χατζηχρήστου στο αστικό λαϊκό τραγούδι
12:50-13:30
Συζήτηση
13:30-17:00
Διάλειμμα
Συνεδρία 3: Μουσικολογικές προσεγγίσεις του αστικού λαϊκού
Προεδρεύων: Γ. Κοκκώνης
17:00-17:20 Ροζαλία Ελευθεριάδου, Μουσικολόγος (ΜΑ)
Η αστική μουσική των Ελλήνων της Μαύρης Θάλασσας, όπως αποτυπώνεται στο χειρόγραφο του Τριαντάφυλλου Γεωργιάδη (1917)
17:20-17:40
Γιώργος Κώτσικας: Μουσικός-βιολιστής. Μεταπτυχιακός φοιτητής στο Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Εθνικό & Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών
Ο σκάρος του «Πετρέφ»
17:40-18:00
Ευάγγελος Πετρινιώτης, Μουσικολόγος (ΜΑ)
Ερμηνευτικάοιοτικά χαρακτηριστικά του Ανέστη Δελιά
18:00-18:20
Ιωάννης Αθανασίου, Μουσικολόγος (ΜΑ), υποψήφιος διδάκτορας στο Τμήμα Μουσικής Επιστήμης & Τέχνης, Πανεπιστήμιο Μακεδονίας
Το ζήτημα της εναρμόνισης στη μεσοπολεμική ελληνική αστική λαϊκή μουσική των 78 στροφών μέσα από την περίπτωση του κιθαρίστα Κώστα Σκαρβέλη (1927-1941)
18:20-18:50
Συζήτηση
18:50-19:20
Διάλειμμα
Συνεδρία 4: Το αστικό λαϊκό και η δισκογραφία
Προεδρεύουσα: Σόνια Κοζιού
19:20-19:40 Σπήλιος Κούνας, Διδάκτωρ εθνομουσικολογίας, Επιστημονικός συνεργάτης στο Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων
Έγχρονες γνωστικές δομές στις αστικές λαϊκές μουσικές
19:40-20:00
Νίκος Ορδουλίδης, Διδάκτωρ μουσικολογίας, Επιστημονικός συνεργάτης στο Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων
Περιπλανώμενοι σκοποί: η περίπτωση του «Εγώ θέλω πριγκηπέσσα»
20:00-20:20
Γιώργος Ευαγγέλου, Μουσικολόγος (ΜΑ), υποψήφιος διδάκτορας στο Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων
Η αναπαράσταση του εξωτικού στην ελληνική δισκογραφία κατά τη διετία 1947-48
20:20-20:50
Συζήτηση
21:00-24:00
Διάλειμμα
Κυριακή20 Οκτωβρίου 2019
Αίθουσα Δημοτικής πινακοθήκης
Συνεδρία 5: Κοινωνιολογία του αστικού λαϊκού
Προεδρεύουσα: Δ. Τραγάκη
9:00-9:20 Νίκος Κοταρίδης, Καθηγητής, Τμήμα Κοινωνιολογίας, Πάντειο Πανεπιστήμιο
Οι μαρτυρίες για το ρεμπέτικο τραγούδι και τον κόσμο του: δύο κείμενα του Ν. Μάθεση
9:20-9:40
Νίκος Πουλάκης, Μέλος ΕΔΙΠ, Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Εθνικό & Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών
Το στοιχείο της λαϊκότητας στη μουσική του παλιού Ελληνικού κινηματογράφου
9:40-10:00
Σοφία Τζέλλα, Καθηγήτρια φυσικής αγωγής
Από την Ελλάδα στο Μόναχο της Γερμανίας-Λαϊκό τραγούδι, χώροι και τρόποι διασκέδασης των Ελλήνων μεταναστών από το 1960 και μετά
10:00-10:30
Συζήτηση
10:30-11:00
Διάλειμμα
Συνεδρία 6: Μετασχηματισμοί και αναβιώσεις
Προεδρεύων: Λ. Οικονόμου
11:00-11:20 Δάφνη Τραγάκη, Επίκουρη καθηγήτρια, Τμήμα Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Κοινωνικής Ανθρωπολογίας, Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας
Μουσικές επιτελέσεις του πολιτικού στον δημόσιο χώρο. Περί ρεμπέτικου η συζήτηση
11:20-11:40
Λάμπρος Λιάβας, Καθηγητής, Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Εθνικό & Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών
Η «αντιπαροχή» του λαϊκού: από το νεοκλασικό στην πολυκατοικία!
11:40-12:00
Πάνος Βλαγκόπουλος, Αναπληρωτής καθηγητής, Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Ιόνιο Πανεπιστήμιο
Ταξινομίες ή ο Χατζιδάκις
12:00-12:20
Ευάγγελος Αυδίκος: Καθηγητής, Τμήμα Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Κοινωνικής Ανθρωπολογίας, Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας
Από τα νεοδημοτικά στα ντιμπιντοειδή και τα λαϊκοδημοτικά. Υβριδικοί μουσικοί πολιτισμοί της πόλης
12:20-12:50
Συζήτηση
12:50-13:15
Διάλειμμα
Συνεδρία 7: Από το λαϊκό στο «σκυλάδικο»
Προεδρεύων: Ε. Αυδίκος
13:15-14:15 Στρογγυλό τραπέζι: Το λαϊκό τραγούδι στη δεκαετία του ’70
Γιώργος Κοκκώνης, Αναπληρωτής καθηγητής, Τμήμα Μουσικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων
Γιώργος Κοντογιάννης, Δημοσιογράφος-ερευνητής
Λεωνίδας Οικονόμου, Αναπληρωτής καθηγητής, Τμήμα Κοινωνικής Ανθρωπολογίας, Πάντειο Πανεπιστήμιο
14:15-15:00 Συζήτηση-Συμπεράσματα
15:00
Λήξη συνεδρίου-Βεβαιώσεις συμμετοχής-Αναχώρηση